沙巴亚庇济和善社

08/11/2011（第一天）

清晨5.30，俊彦德长来到家里载我一同前往阁所集合，这一趟出门是为了参与沙巴亚庇济和善社四週年庆，当天一行10人在槟城国际机场乘搭Air Asia 早上9.55的航班，抵达亚庇已接近中午1.00，在亚庇机场济和善社的同德们已在那里等候，约10分钟的车程就抵达位于市中心的社所，当步入社所还有两头雄狮迎接呢，我们各自参拜过后于社所用午餐，大约于2.30分左右，龙华神笔钟大哥召集大家前往会议室养正堂召开乩务交流会，出席此次交流会的各阁，除了主办当局济和善社以外，还有来自西马的计有我们明立善阁，柔佛州乌鲁地南济安善社，森州马口紫康阁，雪州蒲种宋昭阁，雪州士拉央宋恩阁，彭亨济文阁，吉打莪仑紫津阁，而来自东马的有：沙州根地咬紫根阁，沙州斗湖紫辰阁，沙巴亚庇紫瑞阁，砂州成邦江紫川阁，砂州西连紫涵阁，砂州美里紫理阁等等。

在会议上首先由戴荣强社长致词，他说此次交流会是秉承师尊的谕示所主办，所以是一个神圣的相聚与交流，戴社长说，虽然大家来自不同的地区，不过责任目标确是一样的，都是扬德护道，普渡苍生，当然普渡苍生必须要有一些神圣的任务去执行，所以德教的乩务组，是仙佛传音的一个枢纽，一个中心，如果没有乩务的传递，可能有很多属于师尊的意思，在发扬德教方面会令得大家不知何去何从，所以乩务在德教是扮演着一个非常非常重要的角色，他说我们必须要非常准确的知道自己的方向，就例如一些神坛，乩童，普遍是给予大众指点迷津，不过德教的乩务重点并不在于此，而是‘扬德’，尤其中国几千年以来的道德文化直到现今已被人们所渐渐遗忘了，道德的准则已经慢慢退化，而造成现今社会上的问题，就例如最近发生在中国一位小女孩被车碾过，路过的人却没一个伸出援手，这已说明现今的人已经没有了慈悲心，还有黑心食品，也比比皆是，人类到最后会因私欲而灭亡，仙佛就是见到人们如此，所以才频频降鸾救世，仙佛所说的话凡人听不到，因此才会借着乩掌的手，报谕生的口，和抄录生的手，这就是所谓的三才，所以乩务扮演着一个扬德的角色，把道德文化复兴起来，因此说鸾务是非常神圣的。戴社长非常谦虚，他说他不是乩务组一员，也非乩掌，所以谨把这些年在德教会的经验分享。

而接下来则由沙巴亚庇紫瑞阁阁长陈文博德长讲解关于乩务的重点，陈德长也是济和善社的创社缘子，而且还是我们明立善阁的国邦顾问呢！陈德长说道，德教会是以乩扬教，所以说德教会的生存全靠乩务，可以看现今的德教会，如果有乩务发展的阁可说是车水马龙，这是事实，所以说乩务对于德教会来说是非常重要的，在乩掌素资方面，如果一位乩掌心中没有杂念，扶起乩来就好似流水般不停的写出乩文，但有时候想要找到这种乩掌，往往是不容易的，因为人是万物之灵，思想是自己有时候都很难控制，有时善信所问道的事情，又刚好冲击到他本身的欲念，所以出来的乩文会有所偏差，所以一间阁的乩务主任或阁长就要负起辨别乩文可信度的责任，陈德长还说，相传乩柳是出自于道家，又有如刀剑，符箓等等，这也是现今在德教圈子里讨论得沸沸扬扬的话题，说扶鸾该不该用这些工具，又或者乩掌开金口，他举例：当年紫瑞阁创阁时，杨筠松师尊降鸾教导分金，不过当时的理事一直误解乩文，他与师争论不下，师无他法，就借助乩掌的口来和当时那一位理事对话，这就是所谓的开金口，在这种紧急的情形之下，开金口是被大家所能接受的，因分金的过程是不容许出错的，在德教会里的振系，宋系大多都是开金口的，这是属于【武乩】，他再举个例子，现今很多华人也许中文水平不高，就算师尊写出乩文，他也未必懂得，这是师尊一种方便渡世的方法，这也是因地方风俗而定。

在交流会上，来自柔佛乌鲁地南济安善社的陈柏麟德长问道，他说很多时候师尊降鸾所用的词句都是很深奥的，非普罗大众所能理解的，为何师尊降鸾时却不用些较浅白的词句来写乩文呢？陈文博德长就回答他道，就譬如一位大学程度的人，师尊给他太浅白的乩文，也许他就不信，也许他的心里会产生不服，因太浅白，他自己可能想这种浅白的乩文他都会写，所以德长说，师尊写的诗词歌赋，都是有其用意的，不过呢，这也是未必，有时师尊都会因人而异，因人施教，针对不同根基的人来写乩文。又有些乩文虽在表面上看是很浅白，不过却有其含义的。也不能因乩文太浅白而产生不敬。

最后由龙华神笔发表扶鸾历程感想，钟大哥是一位资历非常深的乩掌，已经有扶鸾三十多年的经验，他说他老家在怡保，从小就不相信鬼神之说，他说小时候顽皮，常打架弄得满身伤，身体也常病，家人跑去问神佛，李道明师尊说他只要扶乩就会好，过后他就开始扶乩，刚开始的几次也只能随着乩笔转动，直到第三次就能扶出一整篇乩文，连他自己都难相信，因自己的文学造诣是不高的，他说现今德教能蓬勃发展，都是有赖于乩务，不过他说希望大家都能很有理智的去辨别乩文，还有身为乩掌的修为是很重要的，身为乩掌平常时也莫要理论他人是非，他说当他年轻时，乩务上一度也到达颠峰，也被身边的人捧上云端去，不过当他跌道时，也曾萌起了结生命的念头，所以身为乩掌要有心理准备，要准备些什么呢？师尊常道：无魔不成道，身为乩掌必须经过很多的考验，平常时乩掌也需多些读书，多念经，以提升本身的素质而且念经可以回向怨亲债主，当一个乩掌修到相当的位子，就有很多众生，怨亲债主找上门。他还说到，应该给乩掌有发挥空间，不应以人为思想去限制乩掌的举动，就譬如吕纯阳祖师尊降临时，手执拂尘，道济师尊降鸾时，手拿扇子，他说师尊要求给乩掌拿这些法物是没有什么坏处的，他也很心痛的说，有一小部分的人，会去限制这些东西，就如大会鸾上，有些人说诵起赞只可三遍，但对于新乩掌来说这是很不公平的，也会感到很压力的，可能三遍念完了，新的乩掌还未感应到师尊的降临，还有限制开乩的时间，这是对师尊非常非常不敬的，也对乩掌限制了发展的空间，所以说应给乩掌适当的发展空间。

大约于四点左右，乩务交流会因时间的问题也不得已结束了，因晚上还有迎宾晚宴，我当时还意犹未尽呢，我也希望以后会常有这种的交流会，可以互相交流，以提升各阁的乩务发展，以臻完美，我们乘坐戴荣强社长的四驱车前往酒店，入住位于市区海边的Gaya Centre Hotel，办理入住手续后，休息了一阵子，于6.00傍晚在酒店大堂，乘坐济和善社同德安排的大巴士，前往宴会场所【大同酒家】，当晚宴会上我们享用了丰富的晚餐，而且个个都酒酣耳热，济文阁沈亚东德长还来我们的座位大抛笑蛋，还有紫川阁阁长甲必丹郭翼升德长也逗得我们笑得流眼泪.......古晋信德堂堂主林裕标德长还与我们分享了一个师尊显圣的小故事，话说在某个晚宴上，当时宴会上接获一位老德长病危入院（即是现在济和善社的守坛成焕师兄），当时龙华神笔就随手拿起筷子扶起鸾来，还以纸张当符箓，当着天焚化该符箓，神奇的是成焕师兄也因此痊愈了，在这个小故事里我得到一个启示，师尊的慈悲，他的救世方式并不局限于某种形式，反而是凡人画圈子局限之，不可因自己知识渊博而因此自大再而自成一派，须知世界之大，宇宙之深，我们凡夫自己又了解多少呢？《礼记。中庸》第十九章中有云：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。愿以此章共勉之。不要画地为牢，应以大局为重，为德教开拓出一条全新的跑道吧～！

济和善社

戴荣强社长

交流会上的情景

左起：龙华神笔，戴荣强社长，陈文博德长

柔佛济安善社陈柏麟德长

林裕标德长说故事

09/11/2011（第二天）

早上8.00，在酒店用过早餐后，我们乘坐大巴士前往阁所，后开始举行献礼仪式，当日参与盛典的计有40多间来自各地的友阁，于献礼过后我们用午餐，于中午1.30开始会柳，此次参与会柳的有主办当局济和善社，我们明立善阁，汶莱济道阁（鸾开两盘），紫康阁，紫瑞阁，紫根阁，古达紫章阁，紫中阁。明立善阁正乩掌由林俊彦德长担任，副乩掌则由许王存佑德长掌之，报谕许凌轶德长，录谕则由廖俐侦德姐与陈韵欣德姐担任，而我则担任鸾盘服务生，帮忙写呈帖，斟茶递水之类的工作，时间一到，由紫津阁阁长兼马来西亚德教总会署理总会长李记汶德长主持揭盘，而我们的实权顾问周协松德长则负责化令，诵起赞过后，一时柳木与鸾盘碰击的声音此伏彼起，好不热闹，当日参缘人数众多，也开放给善信问事，鸾务一直进行到傍晚6点左右，因时间的关系，我们来不及回酒店休息，就直接前往社庆宴会了，当晚也是乩务主任严志光的生日，济和的同德们也准备了一个蛋糕为他在台上庆生，这也许可能成为他有史以来其中一个难忘的生日吧。