高雄文化院與德教會-蔡文

高雄文化院與德教會- 蔡文
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德教奉祀五教教主，乃為「萬善歸德，五教同宗」，達到「普天皆化，世界大同」的境界，並希望「五教興德並揚，以德實踐，以範示人」，強調「德」為五教的根本。而文化院以「道」為宗旨，以「德」來落實於民間，發揚神德，強調五教平等、五教互惠互助、五教一體，希望能「基於道教，聯合五教，共創人間天堂」。此外，德教規定十章「孝悌忠信禮義廉恥仁智」，作為會員的行為標準，則與本院的十大德義相同，故在性質及方向上頗相通。


不過最重要的是，文化院與德教皆同樣以「飛鸞教化世人」的方式，向全世界推廣「道德文化教育」。所謂「鸞」是古時一種像鳳凰的鳥，鸞平常不輕易開口鳴叫，但只要一開口，人們便認為是一種吉兆喜訊。而「鸞筆」是宗教界用來溝通神與人間的橋樑，由人持鸞筆寫字成句成文，可以表達眾神對人間的關懷。故透過神明的善意教導，可使眾生透析天地的原理、生命的奧妙；此種「天人合一」的方式，也使眾神易於協助人們解決生活難題。因此，鸞文是感動人們性靈的話語，讀到鸞文，等於聽到鸞音，只要我們聽得進去，做得出來，就一定受益無窮，也表示吉祥的日子即將到來。前面提到，本院鼓勵信眾至廟「聽神講道」，便是採取扶鸞的方式；亦即執鸞人在寧靜中，精神專注地承接神意，動筆轉達神意啟化眾生，教導世人行善積德。在此過程中，由於神佛胸懷慈悲，態度客觀，凡事講理，遇事非但不用神權強人所難，且以啟發引導的方法鼓勵人發揮潛能，超越神佛經典。


故研讀不同時空所扶的鸞文，可由多角度了解人生大道，一種普遍適用於眾生，不阻礙社會正常發展的真正大道。故以扶鸞作為教化的方式，是一種活知識的應用，不但可以因材施教，且可發揮適時應機的教化功能。而此種扶鸞式的教育，雖是一種方便法門，然對於扶筆的鸞生而言，基本上也需具有高度的涵養，才有可能完整表達神意。對於鸞門的學生而言，一篇大公無私、內容豐富的鸞文，亦須由人去細心體會並實踐出來，才真能感受到道理的珍貴、鸞理的奧妙。德教界對於扶鸞工作頗為虔誠，因為扶鸞可弘揚真理、教育眾生，協助人們破解迷惑、修養身心，更可指導宗務，達致圓融。故德教界皆喜把鸞文印成善書贈送各界，尤其泰國紫真閣更定期以中、泰文發行專書，而吉隆坡的濟仙閣也翻譯成英文版本。泰國紫真閣沈閣長曾回憶道，當初他也是對鸞書裡的鸞文感到有趣，才增加他對人生的了解。


尤其是在他面臨泰國經濟風暴、事業受到衝擊時，也因為領悟到神佛的啟示，才安然渡過危機。記得，一九九五年本院應邀參加第三屆世界德教敦誼圓融大會時，曾有來自大陸的朋友，由於離鄉背井到新加坡工作，非但對遠方父母掛念不已，且對前途更是茫茫，故想請示神佛以解心煩。本院神佛居於「鸞鳴到處結瑞祥渡緣人」的原則下，慈悲地為他們開示有關前途、婚姻、身體、子女等方面的疑惑，並鼓勵他們在異地仍不忘禱告父母健康，以達到「孝為成功之本」；至於身處異國，卻非「離鄉背井」，而是「男兒志在四方」，舉凡天下無處不是家，皆可有用力之處，故依此抱懷始可作策於國家之未來。


最後祂並分析時局，鼓勵中國人無論身處何地，皆有用力之地，也各有成人成己之時；尤華夏五千年居有天下之大勢，天理循環五百年一天運，中國人自明朝中葉後期即淪落苦境，惟五百年苦盡後自有復始之日；故凡中原人人知所命轉，且逢此機運，皆當為國民竭盡己力，以迎華夏復盈之日。


目前，德教界透過扶鸞，經由神佛的指示，發現一件最震撼人心的事──「找到德教的根源是道教」。當初，由於神佛一再於鸞中開示，故成立「德教尋源委員會」，組織尋源代表團，於是發現廣東潮陽的紫香閣門亭上有「南昌流傳」四字；故又尋到江西南昌，終於在南昌找到了源頭，亦即南昌有座紫陽山，山頂的紫陽宮正是「純陽道壇」的紫金閣，從而印證南昌的紫金閣是德教五百年前的創始閣，並確認「德教的根源是道教」。


此外，從當地文化局的存檔資料中也得到證實，因為資料內容是如此寫的：「潮汕的德教，乃是道教呂純陽祖師的門生由南昌下潮州傳播德教的。」文化院於前年底參加第四屆德教環球大會鸞時，神佛也一再於鸞文中鼓勵本院在高雄創辦「紫雄閣」，並指示尋源委員會的十三位委員負責籌策。事至如今，華僑的德教會實與高雄市文化院本同一家了。

繼續閱讀：（全書55頁）：